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　　340 ? 340px: true); max- 340px;overflow:hidden;>国家习在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会开幕式上曾说，中国传统文化，尤其是作为其核心的思想文化的形成和发展，在2000多年之久的历史过程中，可以看到这样几个特点：一是思想和中国历史上存在的其他学说既对立又统一；二是思想和中国历史上存在的其他学说都是与时俱进的；三是思想和中国历史上存在的其他学说都经世致用的原则。
　　我体会，三点说明了中华传统文化独特的创新之。我想对此做一些阐释，供朋友们参考。
　　不同学派的“相反而相成”
　　春秋（前770至前476年）战国（前475至前221年）这500年左右，是中国古代历史发生剧变的时期，从血缘法社会向统一的传统社会的发展时期。当时产生了丰富多彩的“诸子学”，有家、、墨家、、法家、名家、纵横家、农家、兵家、杂家、小说家。各个学派的思想相互，又相互借鉴，形成了“百家争鸣”的学术繁荣局面。东汉时代史学家班固在《汉书·艺文志》中说，不同的思想学派“相反而相成”。
　　举一例来看：春秋战国时期，主张“天而不人”，要人们向大自然回归。荀子这个主张是“蔽于天而不知人”。认为，是天地的普遍。说，这个观点狂妄。庄子举例说，毛嫱、西施是人见人爱的，但鸟类看了都会高飞而去，鱼儿见了会沉溺水底，可见人的审美标准不能为鸟类鱼类认同；又如人喜欢住在华美的屋子里，泥鳅却要生活在污泥里，而猿猴却喜欢栖身于树林中，可见人们居住需求不能为动物界认同。如此类推，怎么能说是天地的普遍呢？
　　可见和有许多不同的观点，但是也看到在“”探索中所取得的理论，认识到在知人时不可不知天，因而也从理论上努力为学说提出自己的“”依据；在这方面，子思、孟子取得了很大成就。而在夸大“人”的作用的同时，也意识到的理论成就，在战国中晚期，的后学、即秦汉之际的，就试图调和自然观与的矛盾，吸取关于人的认识学说的某些，如《吕氏春秋》一书就体现了融汇儒、道思想的特色。
　　中国古代思想学说“相反而相成”，有了长远的生命力。
　　讲到这里，有必要介绍孔子“和而不同”的文化观。
　　春秋时期，“和”与“同”的区分是很清楚的。晏子曾对齐景公说，“和”就像八音的和谐，一定要有高低、长短、徐疾各种不同的声调，才能组成一首完整和谐的乐曲。
　　孔子丰富了“和”与“同”的概念。他的论点是：“君子和而不同，同而不和”。就是说，君子以“和”为准则，听取各种不同的声音，思考，加以判断。
　　“和”不是争，而是在相互影响中使事物得到发展。“百家争鸣”是“和而不同”的具体表现，包含有百家相助相长的内容。
　　现举一例。中国古代出现了完整的关于“大同”社会的理想，见于《礼记·礼运篇》，这是战国末年或秦汉之际学者的著作，其中关于“大同”社会有一段具体的描述：
　　“大同”社会以“天下为公”为最高准绳，不同于“天下为家”的社会。
　　在“大同”社会中，社会财富不是私人所藏有的，而是为大家所共同享有的。
　　在“大同”社会中，人人都要为全体利益而劳动。
　　在“大同”社会中，育幼、养老都有很好的安排，能劳动的人从事劳动，而失去劳动条件的人，由集体供养（故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独疾废者皆有所养；男有分，女有归）。
　　在“大同”社会中，大家相爱，没有权谋欺诈和盗贼，和平地生活而没有战争（“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”）。
　　在“大同”社会中，公共事务由大家来办理，在分工上可以选出人们信赖的人担任必要的工作（“选贤与能，讲信修睦”）。
　　《礼记·礼运篇》还说，在禹、汤、文王、武王、成王、周公时期，并非“大同”，乃是“小康”时代，由小康才能进入大同。
　　这样的“大同”理想，不但继承了早期思想，而且在不少地方也继承了墨家思想，例如“选贤举能”和“尚贤”原则相似；“老有所终”一段又相似于《墨子·兼爱》中的一节，甚至“大同”这一名称也可能从墨家所说“尚同”沿袭而来。同时，《礼记·礼运篇》有些地方也受了思想的影响，如称“大同”世界为“大道之行”，而“大道”则是的术语。可以说，“大同”理想主要源于，同时也吸取了墨家和的某些思想，而非一家之专利，是“和而不同”文化观的体现。正因为有这种，中华优秀传统文化能够生生不息，连绵不断。
　　儒学是与时俱进的思想学说
　　儒学和中国历史上其他思想学说都是与时俱进的，也有些学说由于各种复杂的原因，未能传承下来，如墨家。还有的已融合于其他思想，如家。这里我以在中国思想文化史上占主导地位的儒学为例来做具体的阐释。
　　孔子（公元前551年—公元前479年）是春秋时期鲁国昌平陬邑（今山东曲阜东南）人。他创立的学派称为儒学或。何谓“儒”？商代，“儒”是对主持祭祀人员的称谓。春秋时期，儒成为以传统礼仪知识谋生的人。孔子是一位学问渊博、的儒。他精通“六艺”即诗、书、礼、乐、射（射箭）、御（驾车）。又研究整理了西周时期的重要文献：《诗》《书》《礼》《乐》《周易》和《春秋》。后因《乐经》佚失，称为《五经》。
　　在孔子所处的春秋末期，西周以来的旧礼制难以继续维持下去，对此孔子在感情上并不认同，但是他以自己的实际行动，办起了“私学”，主张“有教无类”：不论是贵族或平民，也不论出身何处，都可以到他的私学来学习。由此可见，孔子选定了一条，就是用教育和文化去社会的道。
　　孔子逝世后，门人将其言论加以整理、订正，编纂成书称为《论语》，它成为中华传统文化中的重要经典。在思想上，孔子有三个重要的，即：1.“道”：人生目标、理想，孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“士志于道”，“君子忧道不忧贫”等；2.“仁”，即爱人，由亲亲扩展到爱大众，进一步主张“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是孔子的核心。3.礼与乐，孔子认为这是社会和谐的基石。
　　西汉时期学家司马迁写的《史记》中将孔子列为“世家”，对孔子身世做了详细记载，写了赞语：“太史公曰：《诗》有之‘高山仰止，景行行止’。虽不能至，然心向往之。……孔子布衣，传十余世，学者之。自天子至王侯，中国言‘六艺’者折中于夫子，可谓至圣矣。”《史记》还写了孔子们的列传。
　　战国时儒学分为八派，其中有两派影响最大：一是子思、孟子学派；一是荀子学派。
　　孟子主张者应实行“仁政”，具体说，就是农民要有一定的财产权，征税要有限度，使农民生活改善。“民贵君轻”的民本思想。孟子还从哲学理论的高度论述人不同于其他动物，与生俱来的有恻隐、羞恶、、，经过后天的学习，将这些人性中的潜质加以发扬，形成君子必须具有的仁、义、礼、智四性。在孟子看来，人与其他动物的区别在于人有，即自觉，而其他动物没有。孟子还提出“大丈夫”的概念：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，君子身处富贵温柔之乡，不能志向，身处贫贱之地，不能改变人格；身处之时，不能丢掉气节，这才是真正的“大丈夫”。这些成为中华民族家园中的宝贵财富。战国末年以荀子为代表的学派，主张吸收法家的若干思想，主张德治与二者相结合，这影响了后来中国封建社会中理政的思想。
　　当中国历史演进到汉武帝时期，经济发展，国力强盛。武帝接受大儒董仲舒的，在思想文化上“罢黜百家，独尊儒术，”力求使、经济和思想文化很好地结合起来，以巩固统一的多民族国家。
　　我们从中国历史中看到：儒学真正形成为国家的主流意识形态，是逐步实现的，并非一蹴而就。历史情况是这样：公元前136年汉武帝立五经博士，鼓励读书人深入研究。是解释和阐述经典的学问。在建立的过程中，遇到的问题是：《五经》用汉代和汉代以前的文字写成，有所不同，于是有了经今古文之争，士大夫各自引经据典，争论不休。还有，当时在汉代流行的一些也影响了人们对《五经》的理解。再有，解释的，从其中要提炼出怎样的？以上的问题不解决，很难使儒学真正成为国家的主流意识形态。这种情况一直延续至东汉章帝时才得到解决。汉章帝建初四年（公元79年）在京师洛阳白虎观召开了一次的会议，亲自裁决，统一对的理解，对的阐述都必须贯穿“三纲五常”的核心。所谓“三纲”是指：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”即仁、义、礼、智、信。
　　要指出的是，孔子没有讲过谁为纲的问题，他只是说做君的要像做君的样子，为父的要像父的样子，为人子要像儿子那样。但“三纲”并非为此，它反映封建法制度的特质，三纲的君臣关系是关系，父子、夫妻是血缘关系，师长、朋友从属于关系和血缘关系。三纲说对封建法制度来说确实抓住了最基本的原则，以君权和父权来稳定秩序，这种人身依附的关系体现了封建法制度的本质特征。三纲适合于中国的传统封建制社会，不适用于今天。
　　从中国历史可以看到，由于封建社会的需要，西汉时有“五经”，东汉时“五经”加《孝经》《论语》，成为“七经”。唐朝为“九经”，宋代为“十三经”。在中国封建社会中，皇权以为武器，而民间也以作为维系社会关系的价值准则。历代的版刻经籍、社会启蒙读本、民间乡约村规、家规家教等都同有关，反映出主要以思想治天下的状况。
　　到唐代，唐太李世民认为对的解释不统一，命大臣撰《五经》。这部书没有达到预想的目的。因为时势不同，自东汉初从印度传来的佛教已有数百年的历史，佛教与儒学的关系成为阶层和文人学士共同关心的大问题。还有，东汉初形成的中国土生土长的教——，在唐代也有很大影响。在唐代不可能再出现罢黜百家、独尊儒术的文化局面。
　　中华文化善于研究、、吸收外来文化，并非简单的。唐代阶层中有人相教和。许多文人学士坚守儒学主旨，但认为应吸收佛、道中的某些理论观点，以充实儒学。
　　佛教传入中国，对中国思想文化的影响，从理论方面看，大体是三个方面：1.佛教中某些派关于人的主体意识“心”的论述，影响了儒学；2.佛教中某些派对“本体”的阐述对思想家们有很大影响；3.佛教对“高深智慧”的重视也影响了儒学。中国儒学平实易行，只谈人的生命、生活，不谈生前死后，在理论思维上需要提升，将印度佛教成为中国佛教，也就是佛教儒学化。这方面的文化思想体现在宋、学中。宋、学在本体论、论，在哲学思想方面比早期儒学有了很大进展。至于关于人长生不死的论述，其中有大量，也有一些值得关注的理论思维，这些也需要有所分析，有所取舍，使儒学更加充实。正如南宋时理学大家朱熹在一首诗里所写：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”儒学有活水源头，与时俱进，故儒学才有长久的生命力。
　　从唐代开始，到北宋时形成理学，南宋时理学体系进一步完整，“三教合一”真正定型。所谓“三教合一”，佛教、是教，而儒学并非教，是一种有效的，“以文载道，以文化人”。
　　“经世致用”的丰富内涵
　　“经世致用”是中国古代思想文化的重要特征之一。
　　“经世致用”指的情操、境界，一种的胸怀。
　　“经世致用”把国家和民族与个人联系在一起，表现为民族气节和操守；中华民族的，反对、和，这是中国古代的爱国主义的标志。
　　西汉统一多民族国家的“”观念，与经世致用联系在一起。如董仲舒“无辱庙，无羞”，强调“君子生以辱，不如死以荣”。史学家司马迁将“国”放在首位，称赞“先国家之急而后私仇”的观点。汉武帝时苏武出使匈奴，19年受尽而不改其志，始终民族气节，留名青史。中国古代的爱国主义，往往和“忠君”联系在一起，对此我们应进行具体分析，不可由此而否定中国古代的爱国主义。
　　中国思想文化史告诉我们：和做学问这二者应当统一，而前者比后者更加重要。将学问用在匡时济，首先要有的人品，要有气节和操守，特别在国家民族的大节上，不允许有污点。如果做不到，所谓“经世致用”就失去了灵魂。因而在中华传统文化中，“经世致用”不只是一种方法，而是、理想、大道所表现出的品格。
　　还有，“经世致用”又表现为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀。宋代家范仲淹（989—1052年）所写《岳阳楼记》名文，就是这方面的代表作。在此文中，他提出一个重要的问题：为官者怎样才能不因变迁而改变自己的志向？不因个人得失而转移个人的感情？他回答说：在朝廷做官，要情系百姓，不在朝廷也要有对于国家的忧患情怀，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是这种情怀的文字表述。
　　“经世致用”也是不畏的求实的体现。这种在明末清初社会矛盾的时代，在一些思想家的著作中有比较充分的表现。他们将“经世致用”推进到一个新的高度。这里我想以黄羲（1610—1695年）的《明夷待访录》一书为例略作说明。他说，夏、商、周三代，“以天下为主，君为客”。三代以下情况大变，是“以君为主，天下为客”；由于主（人）客（人），君主将天下视为己有，独占天下之利。君主没有取得天下以前，不惜“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”，去追求一己之。得到天下以后，又不惜“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”。由此，黄羲得出的结论是：“为天下之大害者，君而已矣。”这是他的反对君主制度（针对明朝末年的状况）的言论，是当时经世致用的表现。
　　黄羲经世致用思想还表现在他对工商业的重视，具有“富民”思想。他反对奢侈浪费、的社会习俗，认为治理天下的根本在于使百姓“去凶一循于礼”，凡是对民无用而有害者，一概去除。
　　总之，在中国思想文化史上，经世致用不只是端正学风的要求，而是体现出一种深沉的对于真理的追求。
　　当然，经世致用也是我国历史长期积累的端正学风的文字表述。
　　《论语·学而》第一句话是：“子曰：学而时习之，不亦说乎？”这里，“习”有两个含义，一是温习，一是践行。在孔子看来，学生们躬行实践，将所学到的理论用于实际行动，十分必要。总之，儒学“行胜于言”。
　　战国末期的荀子认为行是知的来源，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣”，强调知来源于行，行高于知，学问的目的在践行。
　　清初思想家王夫之（1619—1692年）解释什么是“行”，他说：行就是“以身心尝试”，指人的有目的的行为，含有试验的含义。
　　还要提到清初思想家顾炎武（1613—1682年），他“经世致用”之学，主张把“读万卷书”与“行万里”相结合。他在给友人的信中说，他有许多时间在长途跋涉中度过，很少在一个地方停留三个月以上。朋友们赠送了两骡两马，用以驮负所需书籍笔墨。旅费靠友人接济，间或做些小买卖。一年有大半时间在旅店中度过。他边调查边记录，在此基础上写出了有价值的学术著作《天下郡国利病书》、《日知录》等名著。
　　从以上叙述可以看到，中国传统文化中的“经世致用”包含有学者的人品、视野、学风、诸多方面的融汇和结合，内涵丰富深刻。
　　中华传统文化传承发展的基础
　　这是一个很大的题目，我只谈两点，供大家参考。
　　首先，中华传统文化中包括深刻的哲学理论思维，其中的变易之学（或“有对”之学）成为重要的理论基石。
　　春秋战国时期，人们对于事物“有对”和变化的思想，在《孙子兵法》、《论语》、《经》（《》）、《墨子》、《易大传》中有深刻的论述。
　　《经》提出美丑、难易、长短、高下、有无、损益、刚柔、强弱、祸福、智愚、巧拙、大小、、胜败、攻守、进退、动静等，认为一方不存在，对方也就不存在。《经》讲两个方面“相生”、“相成”、“相形”、“相倾”、“相和”、“相随”等。引申开来，在思想文化上，要有所继承，也有不取，践行“贵柔守雌”。《易大传》与此不同，主张为主，柔弱为副。
　　《孙子兵法》发展了的“有对”思想。“有对”思想的弱点在于把变化看作是无条件的，因而人们对事物发展的前景无法预测。《孙子兵法》比《经》深刻的地方在于它指出了的条件，在各种条件中，人是最重要的，把人的主观能动性提到一定的高度。
　　先秦时期的“变易”之学：“有对”之学，到宋代，由于自然科学的发展，又有很大的提升，比如，北宋时关中学者张载（1020—1077年）在其著作中，说明事物运动，“动非自外”、“动必有机”（内因）。他举例说，“人一身中两手为相似，然而有左右。一手之中五指而复有长短，直至于毛发之类亦无有一相似”，正是这种“不齐”，才使得“两端”发生相吸而又相斥的关系，于是才有人类的繁衍、社会的进步。同时张载也指出，相互的“两端”并非永远对立，“有反斯有仇，仇必和而解。”
　　中华传统文化中的变易之学（“有对”之学）最后归结到人自身，这就是《周易》中所说“自强不息”。这里要提到，近代学者梁启超于1911年到，用《周易》中“自强不息”、“厚德载物”勉励学子，后来成为的校训。
　　其次，中华传统文化一贯重视历史记载，中国古代的文献典籍汗牛充栋。其中古代史学特别关注社会典章制度和思想文化（含物质文化和非物质文化）的记载。司马迁作《史记》，其礼、乐、律、天官、封禅、河渠、平准八书，全面记载了汉武帝以前的典章制度。班固撰《汉书》，改书为“志”，成律历、礼乐、刑法、食货、祭祀、天文、地理、沟洫、艺文十志。唐代还出现了专门的制度史专著，如刘知幾的儿子刘秩著《政典》，杜佑撰《通典》。总之，中国古代史载了中华文化的各个方面，近似于社会生活的百科全书，因而中华文化的各个方面的成就都有文字记载，便于世代相传。
　　还要提到，中国古代教育了文化传承的连续性。夏朝距今四千多年，那时已出现了学校。西周时学校制度初具规模，包含国学和乡学两个系统，春秋时演变为官学与私学。春秋末期孔子办私学，打破西周官学的入学等级性，实行面对社会的教育。这样文化的传承就有了宽广的渠道。
　　唐末五代时期的书院，经北宋时期初步发展和南宋时的突飞猛进，出现了一些著名的书院，如白鹿书院、岳麓书院、嵩阳书院、石鼓书院、应院等。这些书院由名师主持，师生之间探讨学术，促进了中华文化的传承与创新。
　　朋友们，我讲的太长了，在结束时，我想说：我们要加强文化自信，必须对绵延5000多年的中华文化多下功夫学习、思考，把优秀的消化吸收，成为我们的根基。
　　■人：张岂之 ■地点：大学近春园 ■时间：2014年12月
　　作者：张岂之 《 日报 》（ 2014年12月22日 16 版）
　　张岂之，出生于1927年，江苏南通人，中国著名历史学家、思想史家、教育家。长期从事中国思想史、哲学史和文化素质教育研究，在半个多世纪的研究和教学过程中积累了丰富的学术研究及学术领导经验，主持过一些重大科研项目。现任西北大学名誉校长、中央马工程首席专家、中国思想文化研究所所长、西北大学和大学教授、博士生导师。
　　340 ? 340px: true); max- 340px;overflow:hidden;>作者 燕
　　题记：梁国彦的诗作，给我很大的震撼。一个农民，用自己的勤劳在土地上耕耘，也在书页上耕种。他的诗作《圣地龙吟》，270页，170多首现代体诗歌。这些诗歌，有抒情的，如《我闻到了春的气息》《下着小雨的春夜》；有状物的，如《红色的梦》《钧瓷神韵》；有写景的，如《秋日晨阳》《红樱桃》；有记事的，如《自画像》《献给妈妈的生日礼物》；有哲思的，如《规劝》《温暖》等。不必说诗歌全文，单单这些诗歌的标题，起来就是一篇不错的诗歌。我试着连结了一部分，希望得到朋友们的认可。
　　我们置身在新郑龙湖
　　这是一处龙泊圣地
　　听一位农民作家的《圣地龙吟》
　　欣赏《龙泊美景》
　　《春雪》停止了脚步
　　《暖风》带来了《温暖》
　　《又是一年三月三》
　　《明媚的阳光》着《阳光下的雪》
　　《我闻到了春的气息》
　　《在下着小雨的春夜》
　　《细雨蒙蒙话龙泊》
　　《五月的诗篇》
　　《不再相信》《春天的泪》
　　《邂逅》《晨雨》
　　《大桥纳凉》时《邂逅彩虹》
　　《龙泊槐花香》伴随着《端午节的祝福》
　　《夏夜》
　　《想听听音乐》
　　《相聚》《碰杯的瞬间》
　　《寻觅》《失落的感觉》
　　《渴盼》《不要撇下我》
　　《》《不要躲着我》
　　《球》《招呼》《荷叶》
　　《不知疲倦的歌唱家》《自豪》地《致少女》
　　看着她《失落的影子》
　　《长滩折柳》《红樱桃》和《梦中的池塘》成了《槐花的追忆》
　　《秋日晨阳》洒落在《小站》
　　《雨中秋叶》
　　用《秋的柔情》
　　《写给我的妻子》
　　牵手《龙腾之缘》
　　《回归》《不老的话题》
　　《又是瑞雪纷飞时》
　　《我又回到了你们中来》
　　《冬天》《忍不住还是想起了你》
　　《今夜，你可曾入睡》
　　《我想唱支山歌给你听》
　　《想你，我不累》
　　《圣诞贺礼》是《一条围巾》
　　《视频》是《无言的鼓励》
　　我们在《小年》《祝福》《妈妈的生日》
　　《大年初三》
　　我们在《华庭夜巷》感受《冬夜的小树》
　　《大年初四》，《雾霾》
　　《大年初五》，《茫然》
　　《大年初六》，《沉默》
　　《大年初七》，《小雨》
　　《元宵节》《拌饺子馅》
　　《元宵节的夜》《难熬的夜》
　　《深夜难眠》
　　只因《正月十五的牵挂》
　　《想你成了我的习惯》
　　《一来》想起《梦中幻象》
　　《我们会相见吗》
　　《请你不要》
　　《赠你……》
　　《三月的诗意》《五月的诗篇》
　　（此文作为作者在“农民作家梁国彦作品研讨会”上的发言）
　　340 ? 340px: true); max- 340px;overflow:hidden;>12月4日，由河南省冯友兰研究会、唐河县人民联合举办的“纪念冯友兰先生诞辰119周年座谈会暨河南冯学高层论坛”在唐河县召开。作为研究冯友兰的最新，《旧邦新命》一书在会议上首次亮相。
　　《旧邦新命》一书，由河南大河大出版公司策划，河南大学出版社出版。全书30万字，大32开本，定价42元。
　　国际儒合会顾问、河南省冯友兰研究会会长王廷信在讲话中提出，冯友兰是从河南省南阳市唐河县祁仪镇走出来的著名哲学家、哲学史家、教育家和现代新儒学家，也是20世纪对中国哲学和中华文化作出划时代贡献的伟大学者。他始终怀着“旧邦新命”的责任感和感，其学术活动同他的生命一起，几乎跨越了整个世纪，他的哲学成就和他的学术影响遍及中国甚至整个世界。
　　河南省冯友兰研究会名誉会长、政协原副郭国三，国际儒合会顾问、河南省冯友兰研究会会长王廷信，河南省冯友兰研究会副会长、南阳市原副主任选，南阳市副市长和学民，唐河县委杰、县长周天龙等来自、河南省各市县的专家、学者和冯学爱好者150余人参加了会议。 （燕）
　　340 ? 340px: true); max- 340px;overflow:hidden;>今年国庆节前夕，在庆祝新中国成立65周年“焦裕禄杯”书画摄影展上，王继德老师的参展作品获得观众的好评。想起2011年12月，王继德老师在郑州举办了个人书法展，为王老师取得的书法成就表示祝贺，为他充实、高雅的退休生活感到高兴。
　　王继德于1945年生于河南封丘，曾在开封高中读书，郑州大学新闻专业毕业。开封厚重的历史文化对他影响很大，繁荣的书画市场则给了他很好的熏陶，为他以后潜心钻研书法艺术提供了营养，打下了良好的基础。2005年从河南日报报业集团退休后，他进入河南省老年书画院，心地投入到书习当中，反复临习了楷书、行书等相关碑帖，重点临习了欧阳询的《九成宫》、赵孟頫的《妙严寺碑》、王羲之的《兰亭序》和《圣教序》、陆柬之的《文赋》等名家名帖。又得到省老年书画院常务副院长、郑州大学教授翟本宽老师和其他老师的指导。作品在的书法大赛和大展中20多次获，如今，他已经成为河南省书法家协会会员，并担任河南省老年书画院副秘书长、高级研究员，河南大华书画院副院长等职务。
　　今年夏天，《王继德书法作品集》结集出版，所收作品内容丰富，以楷书为主，真、行、草、隶诸体兼具，皆有精到之处。其中行楷美观大方，流畅耐看。其他字体笔法娴熟，结体优美，已经展示出自家风格和气质。
　　他的楷书《空山新雨后》气韵自然舒朗、横秀竖壮，笔画色酣墨饱、雍容大度，笔势雄劲浑厚、气势磅礴，用笔方圆兼备，转折略顿而棱露角显，充分体现了他的楷书结体峻峭、气势雄浑的特点。他自撰诗歌写就的行书作品《鲁山春行》：“遍地油菜花正黄，杨柳青青麦苗壮。山坡桃杏花满枝，游春赏景心欢畅。”看上去结体秀丽，笔势，韵致淳雅，神采自然，形体不一，仪态潇洒，全然另外一种风格，流露出书家久居闹市，对田园生活的向往。
　　继承开拓创新篇，德艺双馨为人先。河南省委宣传部原常务副部长葛纪谦这样评价王继德老师及其书法作品：“翰墨得雅趣，诗书传真情。”愿王继德老师的书法技艺越来越精湛，愿他的书法作品越来越受到读者的喜爱和欢迎。（燕 文/图）
　　原载于2014年12月1日《汴梁晚报》
　　340 ? 340px: true); max- 340px;overflow:hidden;>11月日上午，河南省省直书画家向焦裕禄纪念馆赠送书画摄影作品仪式在兰考县焦裕禄纪念馆举行，河南省省直工委挑选出了多幅艺术家们精心准备的作品，无偿捐赠给焦裕禄纪念馆永久收藏。
　　今年是人民的、干部学习的榜样焦裕禄同志逝世周年。为大力学习焦裕禄，在新中国成立周年前夕，省委省直工委、省文化厅、省文联、省委党史委等部门共同主办，河南省省直书法美术家协会等单位成功承办了“庆祝新中国成立周年‘焦裕禄杯’书画摄影展”，共收到各类作品余幅。经过专家评委的认真遴选，共幅特邀作品和幅获作品及部分优秀作品入选参展。这次捐赠的，是活动参展的特邀作品和部分获书画作品共幅，以在正能量和唱响主旋律方面，作出书法家、美术家们力所能及的贡献。
　　作为捐赠活动的组织者，河南省省直书法美术家协会徐荣双代表参加捐赠活动的艺术家在发言中说，省直书法美术家协会将组织艺术家们，认真学习习总在最近召开的文艺座谈会上的讲话，引导艺术家们积极用艺术工具，为人民群众服务，努力做中原文化健康发展的生力军，做时代正能量的生力军，做推动中原崛起、使中原更精彩的生力军。
　　河南省委副秘书长、河南省委省直工委李恩东出席仪式，河南省委省直工委巡视员、副孙春永讲话，河南省文联副、河南省书法家协会副张剑锋主持仪式。（燕）
　　刊载在2014年12月1日《河南日报农村版》
　　今天证券管理部门没有按照以前发布消息总是选择在周末闭式后这一方式，而是选择在周一上午8：30左右，批准实施沪港通，沪港通下的股票交易将于2014年11月17日开始。消息称，中国证券监督管理委员会、证券及期货事务监察委员会决定批准上海证券交易所、联合交易所有限公司、中国证券登记结算有限责任公司、中央结算有限公司正式启动沪港股票交易互联互通机制试点（以下简称沪港通）。
　　伴随着沪港通落地的消息，蓝筹板块今日集体爆发，助力沪深两市大盘强势上攻。截至收盘，上证综指报收2473.67点，上涨55.50点，涨幅为2.30%；深证成指报收8410.22点，上涨175.35点，涨幅为2.13%；沪深两市成交额为4357.72亿元。不过值得注意的是，小盘成长股扎堆的创业板则继续弱势，逆市下跌。
　　但是，大盘的涨幅还很不够，表现在上涨家数太少。以往遇到这样的利好消息，大盘涨幅会在5%以上。但愿今天能成为沪深股市新一轮上涨的开始！

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