我来推厚黑学······

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　　好了，我知道你进来是想看个傻缺装疯卖傻来哗众取宠。
　　但请至少请你看完这篇帖子再回复。
　　先说说我第一次看这本书
　　那天我又在书店闲逛，偶然看到了这本书。大家都知道，《厚黑学》这本书火过一段时间，但我一直认为这只是一本哗众取宠的无聊书籍，所以一点没看，再次看到这本书时，已是《厚黑学》大热过的两三年后了。我抱着读读看的心态试阅了一下。
　　教练，这节奏不对啊。
　　说好的教我呢？
　　说好的升职加薪，赢取白富美，人生巅峰呢？！
　　怎么三四页就没了?
　　最多不过四页，整本书所谓的教你不过四页！
　　那剩下的是什么呢？
　　主要分析探讨中国古代重要学说的利弊
　　以及对中文化差异的探讨
　　还有一个老人（就是作者），对时期国家发展的忧虑。
　　由于内容太多，简要挑些有意思的东西来和大家分享
　　孟子的性善说与荀子性恶说
　　假如暮春三月，我们约着二三友人出外游玩，见着山明水秀，心中非常愉快，走到山水粗恶的地方，心中就不免烦闷，这是什么原故呢？因为山水是物，我也是物，物我本是一体，所以物类好，心中就愉快，物类不好，心中就不愉快。我们又走到另一个地方，见地上许多碎石，碎石之上，落花飘零，我心对于落花，不胜悲感，对于碎石，则不甚注意，这是什么原故呢？因为石是无生之物，花与我同是有生之物，所以常常有人作落花诗、落花赋，而不作碎石歌、碎石行。古今诗词中，吟咏落花，推为绝唱者，无一不是连同人生描写的。假如落花之上，卧一将毙之犬，哀鸣宛转，惊心，立把悲感落花打断，这是甚么原故呢？因为花是植物，犬与我同是动物，故不知不觉，对于犬特表同情。又假如中见一恶犬，拦着一人狂噬，那人持杖乱击，当此人犬相争之际，我们只有帮人之忙，断不会帮犬之忙，这是甚么原故呢？因为犬是兽类，我与那人同是人类，故不知不觉，对于人更表同情。我同友人分手归家，刚一进门，便有人跑来报道，先前那个友人，走在街上，同一个人打架，正在难解难分。我闻之立即奔往营救，本来是与人打架，因为友谊的关系，故我只能营救友人，不能营救那人。我把友人带至我的书房，询他打架的原因，我倾耳细听，忽然屋子倒下来，我几步跳出门外，回头转来喊友：你还不跑呀？请问一见房子倒下，为甚么不先喊友人跑，必待自己跑出门了，才回头来喊呢？这就是人之天性，以我为本位的证明。故曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”又曰：“举斯心，加诸彼。”以我为本，从内向外把善性发挥出来，这即是孟子立说之本旨。
　　但恰恰是这种行为，在荀子眼中看来，就成了性恶，看见花就忘了石，看见犬就忘了花，看见人就忘了犬，看见朋友，就忘了他人，层层缩小，及至房子倒下来，的只有一个我，连至好的朋友都忘去了，因断定人之性恶。故曰：“妻子具而存衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。”又曰：“拘木待括蒸矫然后直，钝金待砻厉然后利。”荀子喜言礼，礼是规范人的行为的，只要习于礼，这种恶性自然不会发现出来。这就是荀子立说之本旨。
　　
　　我同友人谈及，友人规戒我道：“李吾，你讲你的厚黑学好了，切不可涉及科学范围。是生物学专家，他的种源论，是积数十年之实验，把昆虫草木，飞禽走兽，一一考察遍了，证明不错了，才发表出来，是有科学根据的。你非科学家，最好是不涉及他，免闹笑话。”我说道：“可称科学家，难道我李吾不可称科学家吗？二者相较，我的学力，还在之上，何以故呢？他的种源论，是说明社会情形，我的厚黑学，是说明人类社会情形，他研究，只是从旁视察，自身并未变成，与之同处，于社会情形，未免隔膜，我则居然变，并且与人同处了数十年，难道我的学力，不远在之上？在社会中，寻出一种原则，如果用之于社会，我们尽可不管，而今公然用到人类社会来了，我们当然可以他，人类社会中，寻得出这类科学家，社会中，寻不出这类科学家，足证两种社会截然不同，故的学说，不适用于人类社会。”
　　无为
　　所说的无为，是自然，我无执心的意思。当为的就为，当不为的就不为，如果当为的不为，这是有心和自然，这叫做有为，算不得无为。
　　与
　　有人说：“孔门讲，讲，如果我们行孔老之道，他们，以兵临我，我将如何？”其实，这是用不到顾虑的。孔子讲“仁”，原不“废兵”。他主张“足食足兵”，他曾说：“我战则克。”“仁者必有勇。”可见他并不主张“废兵”。假如有了，就把兵废了，听凭人家来把我们人民，这岂不是不仁不慈之极吗？西之兵是拿来侵略他人的，专作他人的；我国孔、老心目中之兵，则是用作防御及仁政的武力!
　　告子
　　孟子的性善说和荀子的性恶说，合而为一，即是告子性无善无不善之说。人问：孟子的学说怎能与荀子相合？我说：孟子曰“人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子”。荀子曰“妻子具而孝衰于亲”。二人之说，岂不是一样？孟子曰：“大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”据孟子所说：满了五十岁的人，还爱慕父母，他眼睛只看见大舜一人。请问：人性的，究竟是怎样？难道孟荀之说，不能相合？由此知：孟荀言性之争点，只在善与恶的两个形容词上，至于人性之观察，二人并无不同。
　　告子观察人性，既是这样，则对于人性之处置，又当怎样呢？告子设喻以明之曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸则西流。”又曰：“性犹杞柳也，义犹也，以人性为，犹以杞柳为。”告子这种说法，是很对的，人性无善无恶，也即是可以，可以为恶。譬如深潭之水，平时水波不兴，看不出何种作用，从东方决一口，可以灌田亩，利行舟，从决一口，可以淹禾稼，漂房舍，我们从东方决口好了。又譬如一块木头，可制为以打人，也可制为碗盏以装食物，我们制为碗盏好了。这种说法，真可合孟荀而一之。
　　中文化异同
　　中国是由内而外的文明，是由外而内的文明。但发展到极致，道理总有相通之处。
　　西洋的力字，译作气字，正负二力，译作二气；（2）发散的现象，用阳字表示，的现象，用阴字表示；（3）正负二力相等时，二电中和时，俱是寂然不动的，这种现象，译作“太极”。他动作的时候，有发散收缩两种现象，称之曰“两仪”；（4）由内向外发展，称之曰“其动也辟”，辟是之意。由外向内收缩，称之曰“其静也翕”，翕是收合之意；（5）凡物运动，都是以直线进行，若不受外力，他是一直永远前进的，因此可下一定例曰“其动也直”，直是不弯曲之意。凡物静止的时候，若不受外力，他是永远静止的，因此可下一定例曰“其静也专”，专是不移易之意。
　　言而总之，这实在是一本好书，一个老人在那种时代，是抱着什么样的心情和理想写下这本书的呢，实在让人叹服。
　　想来这本书之所以被人，是因为书商知道，这年头高大上不值钱，不包装一下，炒点话题怎么能卖得出去呢，到头来，书商确实赚了，但买书的人没看到想看的东西，愿意看这些东西的人却不会买。到头来，老人拳拳为国······哎，可悲，。
　　翟文明版本的不错！
　　厚黑学原文就是从厚黑原理开始写的！
　　真的，李吾友人评价厚黑学的一首诗，里面有两句话，我记得很清楚！叫手写厚黑经，后人强名曰！
　　李吾说过！厚黑不是厚脸皮黑心肠！但是现在的人都因为这个名字觉得是这本书就是讲的如何厚脸皮黑心肠！！
　　就跟一群不读书的公知认为马哲毛概是的东西一样！
　　前几天一个中二病跟我讨论哲学，我跟他讲厚黑学，他说什么厚脸皮黑心肠！药不能停啊！
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