达照：的大爱

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　　南无大慈大悲观世音！
　　诸位、诸位：大家好！
　　今天是“第二届普陀山文化节”的第二天，按照文化节组委会的安排，有这么一个讲经，佛协和院的领导通知我，让我来讲一讲和观世音有关的话题。我除了遵命接受任务之外，当然也有一份虔诚兴奋的感激，感谢文化节给了我这么一个好机会，能够在的道场——海天普陀山，宣说我对于观世音的无限之情，感到无比的喜悦和殊胜。
　　今天要跟大家讨论的话题是《的大爱》。
　　为什么选择这个题目呢？爱，常常使人充满力量！当时教务处通知我要在文化节上讲经的时候，我对于观世音最亲切的感受就是：太爱我们了。爱得那么透彻，爱得那么庄严伟大，爱得那么悲壮豪迈，爱得那么美丽动人！真是：恩重如山，爱心无极；德化古今，有情！所以，我就想到佛法中是如何这种“大爱”的内涵，并告诉我们如何获得与相同的“大爱”，希望通过我们对“大爱”的了解，使大家能够在大爱的慈光之下，身心安乐，如意吉祥！
　　既然讲到了“大爱”，那就有所相对，亦即相对于我们现实人生的“小爱”而言的。下面我们从五个方面来“大爱”的蕴涵，以及这些“大爱”跟“小爱”的区别：
　　一、释名——爱的对象
　　首先是“释名”，也就是解释这个讲题的含义，“的大爱”这是一个什么概念？这个“”是人名(名)，“大爱”是法，按照天台的说法，这个讲题也就是从“人法”而立名的。“”这个名字，在《法华经》中称为“观世音即时观其音声，皆得。”《楞严经》也说：“，彼佛叹我善得圆通，于大会中授记我为‘观世音’号，由我观听十方，故名遍十方界。”“观世音”这个名号着重在显示利他方面的德行，此名又翻译为“观自在”，这个名号则偏重在自利方面的受用。
　　关于“爱”，每一个人、每一个、每一位、每一位，都有他们的爱，而这里我们所要特别讨论的是指“观世音的爱”。爱，有许多层次：小孩爱的是玩具和糖果，青年人追求爱情和学业，中年人顾恋家庭和事业，老年人牵挂子孙和远古的怀念。爱禅定快乐，人类满足于正当的或不正当的，如鱼爱水如鸟行空，饿鬼只要喝水吃饭，希求减免痛苦，这一切都是在中的生命，也就是局限在不稳定的生命状态中不可自拔。
　　所以有人问：爱，到底是从哪里生发出来？佛法告诉我们：之爱的根本，就是把“我”放在第一，然后围绕着它而产生一切情感。就象一只小羊羔捆着一根绳子，这根绳子拴在木桩上，无论小羊羔怎么东奔西跑，劈山拦海，苦心经营，数十寒暑，乃至在中不停的追求，它的结果都只能是以“我”为中心，由此而积聚更多的业力和。如果我们不懂得爱的真正意义在哪里？在这个上，得到爱或失去爱，都是痛苦。得到了是爱，失去了便是恨。由是爱恨交加，就是贪嗔痴三毒的写照，这是的之处，人们爱的对象是以满足自己的贪欲而存在。当你爱着某一个人，某一件事，某一个事业时，假设一下你的心里是不是以占有这种“爱”引以为荣耀？假如有那是很，因为接下去便是“爱的陷阱”。
　　但是观世音的“大爱”与这种之爱恰恰相反。这是一种建立在“”基础上的、出的、庄严平等慈悲的之爱，是为了满足利他的宏伟大愿而存在的，这样一种爱，才能称之正的大爱！
　　假如我们生活在这个世界上，所爱的只是一点，那么你的生命所散发出的来智慧和动力也就这么一点；你爱的是一个家庭，你的动力也就是一个家庭的动力；你爱的是一个国家，你散发出来的就是一个国家的力量。释迦佛告诉我们：爱，应该是遍及一切生命的，包括动物和植物。这样，我们的身心世界就会散发出正报和依报所有的力量，中称之为“一即一切”.
　　所以在“释名”——名称的解释上，我们知道了观世音的这种“大爱”与我们凡夫的这种“小爱”，虽然在本质上不一样，但在行为上，在利益的事业上却有相通之处。利益的事业只要你愿意并认真去做，就能体现你生命中爱的庄严。否则，就会做的很勉强。观世音的大爱，这个概念，就是让我们明白，之爱是建立在“利他”的层面上。同时，观自在的内涵已经具足了自利，这样，散发出来的爱，是全面的、的。
　　二、显体——爱的本质
　　其次是“显体”，体就是本质。爱，是有情生命体的一种根本素质。一个人拥了这种素质，便会感受到生命彼此间的互动。生命并不是孤立的，但我们经常感觉这个世界没有谁能理解自己，夜深人静临窗而坐，总有一种孤独感？这说明我们还不具备一种人类互动的基本素质。这种素质非常重要，它体现在两个方面：一方面素质较差的人，他以贪欲和占有作为爱的本质。认为拥有了什么便是什么，如果我不能拥有，就毁掉它。上常看到，年轻人热恋，女孩或男孩不要对方了，拿一盆硫酸泼过去……。这种素质是以占有欲作为本质的。另一种素质是以人生的真、善、美、慧作为爱的本质，感情，安守本份……。但如果你的爱不他人却了自己，也不是一个好素质。我们的行为，应该是人人赞叹才算完美，假如你的行为被别人所、所嘲笑，那说明素质还是有问题。
　　这种之爱，无论是真善美慧还是贪嗔痴慢，都是有局限的。那么观世音的大爱，本质又是什么？佛法特重本质，的大爱就是以“慈悲”为本体，也就是“同体大悲、无缘大慈”，这是一切所必修的课程，在这方面表现得尤为突出。如《楞严经》卷六说：“生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出。十方，获二殊胜：一者上合，十方诸佛，本妙觉心，与佛，同一慈力；二者下合，十方一切，六道，与诸，同一悲仰。”这就是证得了“同体大悲”的表现。
　　这种爱的本质，是让我们找回生命中最为的那个本体。只有明白这个本体之后，你才会发现什么叫真正的平等。的概念，所有的名词、标题都没有了，个体生命的存在是一种完美！大家集中在一起也是一种完美，我们一个鼻子是完美的存在，五官也是完美的存在；一根头发与一头的头发都是完美的存在！为什么？因为它超越了的分别。因此的大爱，不仅是观世音独具，每一个都具有！只是我们找不到这种极为、完美的爱，感受不到生命的力量和庄严，所以不停地追求，以为追来的东西可以作为依靠，生命就有着落。事实上，我们不要说劫来在六道中没有找到依靠，就是在人这么几十年，你找到了依靠吗？我们这颗流浪、不安的心，就象山顶上一块下滚的石头，被半山腰一棵树了一下，就象穷困时遇到了财富、孤独时找到知心人……。以为这就是依靠，事实上下滚的石头只是被一下，稍作停顿又往下滚，这种依靠有实质意义吗？
　　佛法告诉我们，寻找依靠是一种错误。
　　人生应该有三种状况：第一种状况，我们看到别人富贵容华，却不知道他内心的感受，就追求富贵。这样的人生是“平面的人生”。就象这张纸，在我们可以画很多东西。但是这张纸如果没有依靠的话是站不住的，它必然会倒下。只看到生活的表面状态，就一味追求，这是表面的人生。
　　第二种是有哲学思想和人生境界的人，或以事业为依靠，或以思维能力为依靠。他有生命，有情怀，就象这张凳子，是一个立体的人生，放在那里它自己可以站立。一般情况下它不会倒，但如果用外力推也会倒。立体的人生，虽然在表层背后有很多内涵，但终究它还是的立体感。
　　佛法告诉我们是一种的人生。，象一个球，这个球没有支撑点，没有脚，也不象纸，但它可以作为纸的平面，任何一个角度都可以看到这个球的整体。任何一个点都可以是它全部的支撑。的生命就象一个球：早上起来推开窗户一个动作，就是你生命的全部；生活着，无论是快乐还是痛苦，都是你生命的展现；此刻，大家不用思维过去未来和现在，聆听的一刹那就是你全部生命的展现；我的也一样。的人生是不的人生。观世音的同体大悲，就是生发于这么一个的本体，无论什么地方，不用选择、没有条件，千处祈求千处应，这就是观世音爱的本质，这种同体大悲的爱，是我们需要明白的。
　　三、明——爱的目的
　　明，也就是阐明旨，即是指之所以有这么一种大爱的目的何在？按照《观世音普门品》所说：“普门示现”和“”这是具有慈悲大爱的根本目的所在。
　　普渡，是指在任何状态下的痛苦和祈求，都可以得到解决。重，念；嗔心重，念大悲咒；求财得财，求慧得慧，求子得子……的一切，所需所求，在观世音的同体大悲之下，都可以达成愿望。这就称之为普渡。
　　重要的是，观世音在你所求之时还有一种普门示现的伟大情怀。什么叫普门示现？三十二应身。实际上的三十二应身也只是一个大概的数字。也就是说九法界的，任何一类，任何一种状态，任何一种行业，只要观世音通过她的示现，就能够救度我们，指导我们断烦恼。
　　每一个修学者常常会感叹自己找不到善知识，是真的没有善知识吗？错了！善知识是谁啊？喀巴大师告诉我们：并不是这个世界上没有善知识，是求学之人不具备“相”！不具备这个被教育的基本素质。善知识现前，也会擦肩而过。因此具备“相”，真正发起出离心和心才是最根本的。我看普门品，就明白了这个道理。观世音说：“应以何身者，即现何身而为说法”。天上，世出世外，以哪种身来度我们呢？什么身都度不了你啊！所以观世音我们就看不见了。
　　凡夫所看到的都是事物的表面现象，不懂得内在的庄严。我们每天做早晚课，念到：妙难酬……。。南无普陀山净琉璃世界，这句话时细细体会，一下子就能感觉到，普陀山一片庄严！外在的，内在的身心，完全透彻，犹如净琉璃。一句话的当下就能体会建立琉璃世界的目的，就是让每一个都能感受琉璃世界的和庄严，并让就此离苦得乐，究竟。
　　《楞严经》中说：“或慈或威，或秽或净，救护，得大自在。”这是“大爱”的目地！
　　这种目地就是希望能在她的慈光加被下得身心大自在。当我们的身心不再受五欲六尘的干扰，这个时候你自在了。但还不算大自在，你不但不受干扰，而且还能善加利用五欲六尘的世界，这个才是大自在！禅讲的“根尘脱落”，眼睛看的，耳朵听的都是根尘，风起。当你的眼根与外面的色尘不再有联系，耳根与声尘不再有关系，这个时候你可以感受到：生命真的很自在！这就是观世音救度一切的大爱所在！一切都是为了能够得到完美绝对的自在而存在。这是大乘佛法中最感人的究竟处！
　　这次观世音文化节的主题是：自在人生，慈悲情怀。自在人生，不是说今天有得，就自在，而在于你的根尘是否脱落？的五蕴是否还干扰你？
　　人生自在之后会有一种感受：生命，本质是痛苦的，没有痛苦的不是人。有了痛苦，我们才发现痛苦要解决，同时也感受别人的痛苦，然后你就发起一个大愿。大乘与小乘的区别就在于：大乘佛法在凡夫位发心的时候，就发起救度一切的心。这是引发慈悲情怀的前提。如果是小乘人，他根尘脱落后，的十八界他不要了，山河大地身心世界全扔得光光的，认为这个世界跟我没关系了，要你们自己轮去…但是不一样，他发起一个愿：我的父母、我的老师、我的同学…他们还在！我必须回来告诉他们生命的之道，真正的慈悲情怀由此而体现！所以观世音的大爱，实际上从凡夫位的时候就开始了，并不是成了之后。
　　有些人在学佛过程中会这么想：我现在先发愿度自己，等了成佛后再来度。我告诉大家，你要是不发心度，成佛无望！最多成一个。所以我希望在座的诸位现在就要发愿：度尽世界所有一切！这个愿你发了之后，等到有一天我们证了涅槃之后(这是证小乘的涅槃)，见思惑一断，马上就可回头！
　　在这个世界上支持我们的是什么东西？凡夫，他的支持是。特别是欲界。假如一个人没有了，他的生活再也没有支持力，同时也没有了动力，就可能要离开这个世界了。或者是处于禅定不出来的，不出来不要支持，一出来就需要支持。当我们对的一切色法、心法都不再追求的时候，你的身心全部放下，就不再有。没有了，靠什么来支持生活？就靠大悲愿来支持！一切都是以此愿作为根本。所以大乘佛法要我们发四弘。那就是明确我们生命的目标——观世音大爱的目标！
　　四、论用——爱的结果
　　论用，也就是讨论大爱的作用或结果如何？这是我们今天要重点讨论的内容，因为现代人都是实用主义者，没有结果的事情我们不干。我们可以从很多角度来看“大士”对的爱，来感受沐浴无限的慈悲和喜悦。
　　1、从上看的大爱：
　　第一，《普门品》中的“救苦救难”和“普门示现”。
　　第二，《楞严经》中的“金刚三昧”和“耳根圆通”。
　　第三，《大悲心陀罗尼经》中的“我若向刀山，刀山自摧折……”。
　　第四，《般若心经》中的“度一切苦厄”和“能除一切苦”。
　　第五，《赞佛偈》中的身口意三业之大慈大悲：“三十二应周尘刹”、“喉中甘露常遍洒”、“千处祈求千处应”这表明了全部生命的身口意三业只爱。
　　2、从本人现实生活中所的之大爱：
　　第一，我妈妈苦之恩。
　　第二，我哥哥得的慈悲救度。
　　生活在这个上，所有的人都在不停的追求：学生追求分数，公司追求利润；年青人追对象……。以为追求结果是天经地义。可是又有多少人在思考：生命不断追求的结果有多少让你满愿？又有多少被抛到脑后？而生命最终的结果你又是否认真思考过？
　　人生不是由结果来决定，是由过程来决定的。我们真正需要的是过程：成佛的过程，学习成长的过程。从每一个过程看，结果是自然而然的。因为结果也会成为一种过程。
　　我们做事总要图报一个好结果，可是之爱的结果又是什么？是“孔雀东南飞”？还是“抽刀断水水更流”？仰或是“炬成灰泪始干”？……。我们不停地梳理，梳理出一个思，再来看看人生的结果在哪里？
　　所展现的大爱又是什么结果？从上看，之爱可以从五个方面来展现：
　　普门品中救苦救难和普门示现。普门品想必大家都比较熟悉，特别是后面的偈颂，所有一切痛苦，假使有人，黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，称念观世音的名号，就可以……与我们娑婆世界是最有缘的一位，历史记载许多有关观世音的灵感故事中，都显示出一种怖畏急难之中必往救度的情怀。
　　1996年，温州有两位退休，经济宽裕，在一次晨练中被人。嘴巴胶封、眼晴，扔在一辆邮车驾驶仓后排，从温州苍南出发开了一天一夜，邮车过关口一般都没检查，直到山东淄临。途上，那位男士的背被用螺丝刀砍了十四刀，女士却很虔诚，相信观世音，心里一直念着名号，急难惊恐之中，那种虔诚非常感人。车到淄临，她听驾驶员嘀咕：这地方怎么转不出去？心想：莫非？果然不久，一辆警车截拦了绑车。奇怪？怎会知道？原来是那天早上，接到一女子报案电话：某地方一辆邮车，牌号，发生事件……歹徒落网后，查寻报案电话：是淄临当地一个漂亮的女士在一个加油站打的，打完后还放了两块硬币，找她也不要。(当地电话用不了两块钱)心里明白，报案人是观世音。回温后，两很，把整个遇难获救的过程作了录音流通。
　　再来谈谈我自己的亲身经历，与大家共同观世音的大爱。
　　小时候家里穷，八六年父亲在外做生意亏欠人家四万多元，(相当于现在的一百万吧)父母要外出打工还这笔钱。家里留下十三岁的我和哥哥、姐姐、弟弟兄妹四人。父母临走时说：你们要养活自己，父母能赚钱还债就回来，否则就不回来。之后，他们在一个山区替人放牛，当年农历八月二十五，妈妈一病不起，外公学医，教妈妈小时候识别几样草药，她让爸爸上山采几种草药试着吃……这样一直到九月十五日病还未见好。当晚。妈做了个梦：一个蓝衣服，梳蘑菇头的中年妇女拿了三根草给她，草梗有小筷子那么大，谢过那位妇女后，她让爸熬给她喝。第二天早上迷迷糊糊醒来时爸已放牛去，中午回来，妈问那药煮了没有？爸说：你什么时候给我药？此刻妈妈才想起，昨天上厕时，在边见过那种草，知昨晚是梦。于是她去边把梦中所见之草拔回来，但只有两棵，梦里有三棵，后来在屋檐底下又找到了一棵，正好三棵。熬完后喝了就睡。二十几天没睡好，十七日早上九点多钟，妈听到楼下很热闹有人在说话：中药熬两次，怎么一次就倒掉？探头看却没人。奇怪，这么热闹怎么没人？中午爸回来才知道药只熬了一次，续熬一次再喝。次日早上，妈一来心里明亮了许多，身体也舒服了。于是她明白，是生病期间一直念观世音的。因为穷没钱看病，如果不是救她，她与儿子已无缘见面。明天是圣诞，她要爸备些香烛去对面小庙，爸一听嚎啕大哭，以为她回光返照要备后事。妈说：不要担心我病已好，可是爸不相信。当晚喝了点稀粥，第二天早上，妈真的拄着一根拐杖站了起来，一个人跑去拜，回来之后吃了一碗干饭，二十多天没吃一口饭，都是靠草药在支持着生命。妈妈就相信，这一定是观世音的慈悲。那时我还没有出家，但对观世音的从此就非常恳切。
　　另一件事，是在九三年，我在栖霞山院读书，有一天我二哥突然跑过来对我说：小时候家里穷，哪一棵白菜长得好，就会天天去看，一层一层剥下来吃，觉得很快乐。现在当了小老板，想要的几乎都有，但我一点也不开心。我听了还赞叹他了，以为他决定要了。没想到他走后给我写了一封信：说自己要到一个没人烟的森林里去了结此生。嘱我一定要爱护妈妈，不要让她伤心。看了信我眼泪哗哗地流，那时戒修跟我同住，看我哭成这样，以为是哪个女孩子给我写信。(众笑)痛苦之中我马上想到求观世音。诸位！遇到烦恼痛苦的时候，第一念头就是要求观世音！我赶紧穿袍搭衣去堂，边拜边哭，求观世音：一定救我哥哥！我边拜边想：哥在深山里，怎么救他？让他一下子？。我有两种设想：一种是有个放牛的人，他的牛一直往山上跑，观世音他，让他追牛，一直跑到哥哥那里……另一种是观世音一个采药的人，遇上哥哥……。我中午没吃饭，整整拜了一天的佛，第二天又打了一堂延生普佛。一个星期后，哥来电话了，我拚命问：哥，你在哪里？他把电话挂掉了。但我从此，因为我相信观世音已救他。
　　后来我去住山，哥知道了我的地址，跑到山上对我说，那次跑到深山把身份证、钱包都扔到石缝中去，剩下的衣服就垫着坐，一直念。这样坐了两天三夜都没动。我觉得真要了还真要有这种本事，你看他从来没盘过腿，居然能盘着腿坐两天三夜不动。第三天，真是一个采草药人来到他身边，吓了他一大跳，一下子昏迷过去，两个多小时后醒过来，采药人扶他下山，(是外省人)在半山腰搭了个茅蓬，让哥在那里住了半个月才离开了。九四年夏天，哥又去看那个茅蓬，倒塌了。问周围的人都说不知道采药人去了哪里？也许有人会说这是一种巧合，但我之中感觉这就是观世音的慈悲。
　　第二点是楞严经中讲的，之爱的结果是耳根圆通。在二十五圆通里，文殊特别把它拣择出来，认为此方真教体，在音闻。我们通过音声而做佛事，观世音可以返闻自性。返闻自性有个最简单的契入点，大家可以试一下：注意你的耳朵，能听到我的声音，会感觉我在听声音，感觉到是我在听。你会说“我在听，你在讲”，声音是声尘，耳根在接触声尘的时候，你会产生这样的分别：这是人的声音，这是钟的声音，这是鸟的声音……。那我们现在这个耳根，让它起来，不要向外放射。怎么呢？反过来，不要听声音，也就是把注意力放在“能听声音”的这个。你看看，声音忘记掉了，不要注意外在的声音，在内心，声音很清楚，跟你好象没关系，入流，入于六入之流；耳根上，忘所，忘掉所听的声音，但这个忘掉不是不听，还是清清楚楚，但是没有声音相。这样，我赞叹诸位：，或者骂你们，同样跟你们没关系，你只知道这是这样的，那是那样的。你听到咳嗽，跟你没关系，忘记掉咳嗽的样子，只记得能听的这个身上，这个是用功下手处。所以以音声做佛事，不是象我们今天听音乐一样，听得很痛快，心就跟着音乐跑。不是，是要忘所，所就是尘啊！能够忘所的话，根尘就可以截然脱落。用根而没有识，用根不是不知道，就象现在，诸位可以花两秒钟体会一下，不要听外面的声音了，把注意力摄住不听了，这声(彭！击桌一掌)虽然不听，却很清楚，这样五欲六尘，车水马龙，人来人往，甚至各种声音都没关系，特别是梵音海潮音，妙音观世音，胜彼音……。为什么海潮音能胜彼音？海潮音不就是音吗？你听海潮音时忘掉海潮音，跟我们听其它声音不一样，心不随海潮音转，海潮音却了然于根。在这里你才能够发现，耳根听一切声音都是音，所以说“梵音海潮音，胜彼音”，这是在楞严经中，教我们的下手处。如果能更进一步了断根尘，看到本心，同时你才现无求无得无相的本体，却知道一切相，普门示现救度一切的，这个功能是谁啊？这是我们佛性的妙用，在的中，称为闻性。六根互用，遍一切处而无有障碍，所以楞严经中这种结果是我们每一个人要努力追求或达到的。
　　第三种是《大悲心陀罗尼经》，这里面讲观世音的慈悲救度实在太感人了！那个偈颂：我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向，即得大智慧；我若向修罗，恶心自调服。所到之处没有痛苦，没有烦恼。我们生活的娑婆世界是堪忍世界，不痛苦也不叫娑婆，所以观世音要在这里起无尽的悲心。 我们经常会说这事太累不干，那个事麻烦要避开。不是这样，她证得同体大悲后回到娑婆世界，出现在那里那里就庄严。我们出家人也应该是这样，真正受人天供养的微妙之处，就在于出家人把根界了断。然后你走过大街，大街就庄严，我们站在那里，坐在那里，说不说话都是庄严！观世音体现的大爱就是这样一种结果。
　　第四是《心经》里面说：“观自在行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，真实不虚。这是观世音大爱的结果，她证得同体大悲后的旨，便是回到娑婆世界，度一切，度一切苦厄。
　　第五是《赞佛偈》中身口意的大慈大悲。我们每天早课念妙难酬，庄严累劫修，三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。化阎浮，就是身业才能如此；喉中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。喉中甘露代表口业；千处祈求千处应，常做度人舟，这是意业的。所以早课念到这段，我感觉普陀山的佛子真有！身口意三业贯穿下来，南无普陀山琉琉世界，如此庄严中，还有是我和的价值观念吗？没有啦！完全融入的大悲爱心之中！象现在，大家都是的同体，都跟一样的庄严，这表明全部的身口意三业只是为了！
　　五、判教——爱的价值
　　当我们把的大爱召示出来之后，我们发现所示现的这些爱，是我们生命中最原始、最深沉、最重要、最高贵的大爱——大慈大悲。如果我们通过以上对大爱的深入和挖掘，并且如法，体会到这种大爱的真正蕴涵和作用，最终都能从烦恼痛苦的中出来，迈上庄严的琉璃世界。这个时候，我们都会带着的大爱，生活，希望，！谢谢！

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